مسار القراءة..حتمية التحول. المفكر لمحيرتي محمد

3- مسار القراءة..حتمية التحول.

المفكر لمحيرتي محمد - maroc 

إن عصر المعرفة والفكرالعالمي الذي جعل من الإنسان إنسان واحد في جوهره..يحثم علينا التحول من الكتابة والقراءة المطولة إلى أسلوب الرسالة النصية القصيرة والمركزة..وذلك لمواكبة ركب الحضارة..فمن أسباب أزمة القراءة المركزية هذه الكتابات التي تعتمد على الصفحات والمجلدات..والتي لا تسايرالإنسان المعاصرالذي يتسم بالسرعة وقلة الصبر..والذي يريد الفكرة الصادقة والمركزة والهادفة التي تواكب حاجاته وتطلعاته.. وهذا التحول يقع على عاتق الكتاب والمفكرين.. الذين يجب عليهم أن ينتقلوا من الكم إلى الكيف ومن الكثرة إلى الفكرة.. وأن يبتعدوا عن أسلوب قديم في الكتابة لم يعد يساير مجريات العصر..وإلا سقطنا في قراءة وكتابة متخلفة لا تواكب عصرنة العصر المتسارعة ولا تخاطب طبيعة الإنسان الحالي.. ـــ المفكر لمحيرتي محمد ـــ

قال شيخ كبير أوقّر شيبته وأحترم حكمته : الأديب وصفي المشهراوي ..

قال شيخ كبير أوقّر شيبته وأحترم حكمته :

 هل تُسْمِعني يا ولدي بيتاً من الشعر يعيدني خمسمائة سنة الى الوراء ! قلت له : كل الاجلال والاحترام لك سيّدي : أخشى أن أقرأ عليك بيت قصيد يرجع بك الى الصغر كثيراً وأخشى أن تكون في صغرك قد مررت بسلام من الحصبة التي لا يفلت منها الا القليل في ذاك الزمن الغابر ! أخشى ان رجعت أنت الى ذاك الصغر تتذكرك تلك الملعونة وتتشبث بك فتموت ! ضحك الشيخ حتى أُغمي عليه ! فلما أفاق بعد يأس من عودته قال : اياك أن تضحكني ثانية لئلا أصل الى نهاية أجلي بدلاً من تمديده والرجوع الى الشباب القهقرى ! قلت سأتلو عليك حكمة صغيرة تفرحك لمدة أسبوع والأسبوع لا خوف من أمراضه ! قال : هاتِ ما عندك ! قلت له : قال الحكماء frown رمز تعبيري البرّ شيءٌ هيّن وجهٌ طليق وكلامٌ ليّن ) قال : الله الله الله ما أجملها من حكمة ! والله تكفيني بجمالها لمدة عشر أيام متتاليات ! قلت له :والله اني حفظتها قبل أربعين سنة وما زال حلاوتها تتشعب عذوبتها بين القلب وبين الروح ! فما أجمل الوجه الطلِق وما أحسن الكلام اللين ! ثم تبسمت له وقلت : هل أقرأ عليك شيئاً يعيدك الى صغرك ! قال أعوذ بالله من غضب الله ! ثم ودّعته وقفلت راجعاً لأحفظ حكمة أُخْرَى ! لئلا أتفاجأ من عجوز غيره !!!

 الأديب وصفي المشهراوي ...

الــفــراعـــنـــة والـــمــســـرح بقلم د / طـــــارق رضـــــوان

الــفــراعـــنـــة والـــمــســـرح

بقلم د / طـــــارق رضـــــوان

فى هذا المقال اسمحوا لى أن أوضح البعد التاريخى للمسرح عند قدماء المصريين ومدى التفاعل بين الحضارات القديمه فى هذا الشأن مبينا أن الفن المسرحى ليس دخيل على الأدب المصرى لكنه أدب أصيل ذو جذور عريقه منذ عهد الفراعنه. وبالبحث عن هذا الأمر يمكننا فى هذا المقال أن نوضح فن المسرح فى الأدب الغربى القديم وفى الأدب المصرى القديم 

نشأة المسرحية وتاريخها

1- في الأدب الغربي :

أقدم المسرحيات التي عرفها الأدب الغربي هي المسرحيات الإغريقية، وكان لنشأتها في بلاد اليونان علاقة بعقائدهم (حيث كانوا يؤمنون بتعدد الآلهة). وكان من آلهتهم التي قدسوها "ديونيسوس" أو (باخوس) إله النماء والخصب وبخاصة العنب والخمر، وقد اعتادوا أن يقيموا له حفلين أحدهما في أوائل الشتاء، بعد جني العنب وعصر الخمور، ويغلب عليه المرح وتنشد فيه الأناشيد الدينية، وتعقد حلقات الرقص، وتنطلق فيه الأغاني، ومن هذا النوع المرح نشأت الملهاة (الكوميديا)، والحفل الثاني في أوائل الربيع حيث تكون الكروم قد جفت وتجهمت الطبيعة، وهو حفل حزين ومنه نشأت المأساة (التراجيديا) وكان التمثيل اول الأمر لا يعدو بعض الرقص والأناشيد الجمعية، والأغاني التي تعبر عن حزنهم لغياب الآله والابتهال إليه أن يعود ثانية، ثم مثل شخص ديونيسوس فكانت الجوقة تشير إليه وهو على مسرح مرتفع، ثم أدخل الحوار بينه وبين الجوقة، ثم مثلت شخصيات أخرى يرد ذكرها في الأغاني والأناشيد. وكان الممثلون يظهرون على نشز وسط قومهم على هيئة البشر في نصفهم الأعلى وصور الماعز في نصفهم الأسفل، ومن هنا اشتقت لفظة (تراجيدي) أي المأساة وهي مركبة من كلمة (أغنية) وكلمة (الجدي) تركيباً مزجياً.

وأخيراً وضع "أسخيلوس" 525 – 456 ق.م أول مسرحية شعرية وهي الضارعات سنة 490 ق.م ، وكان فيها ممثلان رئيسيان بجانب الفرقة، ثم توالى نتاجه المسرحي إلى أن ظهر "سوفوكليس" الشاعر اليوناني الكبير 495 – 416 ق.م ، وأضاف ممثلاً ثالثاً إلى الممثلين اللذين أدخلهما أسخيلوس وقوى جانب التمثيل على جانب الغناء، وقد أدى هذا إلى تقدم سريع في الحوار المسرحي بدل ترانيم الجوقة، وأتاح فرصاً أكبر للتباين بين الأشخاص، وسمح بألوان متنوعة من الحوادث، وفوق كل شيء فقد حمل الذين يكتبون للمسرح على مزيد من العناية بالفن المسرحي.

ويعتبر اليونان أول من اهتم بالمسرح، ووضع له نظاماً خاصاً، وعنهم أخذ العالم هذا الفن.

وكما أن المسرح ابتدأ عند اليونان من اصل ديني فكذلك ابتدأ لدى الانجليز.

ولما كانت جمهرة الشعب حينذاك أمية لا تقرأ، فكر رجال الكنيسة في تقريب قصص التوراة لأذهانهم بوضعها في صور تمثيلية، وهنا يبتدأ ما يسمى في تاريخ الأدب (بتمثيل المعجزات) (مثل قتل هابيل ومولد المسيح وصلبه، وإقدام إبراهيم على ذبح والده وطوفان نوح ويوم الحساب وأنباء القديسيين المسيحيين..الخ) وكان ذلك في نهاية القرن الثاني عشر وأوائل الثالث عشر.

ثم أدخل على موضوع هذه المسرحيات الدينية شيء من الأخلاق كالعدل والسلام والصدق والكذب، وأخيراً استقلت المسرحية (الخلقية) عن مسرحية المعجزة حينما استطاع الناس أن يقرءوا التوراة بأنفسهم، ولم يعودوا في حاجة إلى تمثيل قصصها لهم.

وكانت المسرحية الخلقية درساً في الأخلاق يعطى على أيدي ممثلين قولا وعملا، وهؤلاء يمثلون أشياء معنوية كالخطيئة والعدل والصدق والكذب والذكاء والغباوة.

واستمرت المسرحية الخلقية حتى أوائل القرن السابع عشر، ثم أخذ الناس يملون النصائح والمواعظ الخلقية، ويطلبون معالجة مشكلات الحياة ورؤية شخصيات مألوفة. وقد نشأ في القرن السادس عشر نوع جديد من المسرحيات، كان يمثل في حفلات الطبقات العليا ومآدبها ليملئوا به الفراغ بين مرحلتين من مراحل الحفل لتسلية الحاضرين وإدخال المسرة على قلوبهم وكان يسمى (رواية الفترة). وهي مسرحية قصيرة مليئة بأسباب المرح.

وأنشى أول مسرح حقيقي مستقل بذاته عام 1576 على مقربة من لندن، ونهض المسرح الإنجليزي بعد ذلك نهضته العظيمة على يد شكسبير ( 1564 – 1616 م ).

2- في الأدب العربي:

أشار هيرودوت المؤرخ الإغريقي إلى قيام كهنة مصر الفرعونية بطقوس دينية في شبه عرض تمثيلي يستمد قصصه من بحث إيزيس عن أوزوريس، بيد أنه لم يذكر لنا أدلة أو يسوق شاهداً أو نصاً، وظل أمر المسرح الفرعوني غامضاً حتى أتى الكشف الحديث الذي قام به (كونتز) في سنة 1932، و (كورت) عام 1938، وسليم حسن سنة 1937، فبين لنا أن ثمة نصوصاً تمثيلية قديمة بعضها يقع في اربعين مشهداً كتلك التي اكتشفها كورت. وتدور حوادثها حول إيزيس وأوزوريس وابنهما حورس وعدوهم ست إله الظلام، وقد ظلت تمثل إلى زمن هيرودوت أي إلى القرن الخامس قبل الميلاد ولم تكن قصة ساذجة بل كانت كبيرة المغزى، وكنا رجال الدين يقومون بالتمثيل.

(هي نفس الأسطورة التي نسج حولها توفيق الحكيم مسرحيته إيزيسوس وسأقوم بعرضها إن شاء الله ..)

وقد ذكر هيردوت أن الإغريق قد أخذوا فن المسرحية عن الفراعنة وإن لم يتطور عندهم ويخرج عن النطاق الديني. وهناك سمات متشابهة بينهما فأوزوريس الإله المصري القديم ودنيسوس يرمز كل منهما إلى الخصب والنماء.

لم يقف المسرح المصري القديم على عتبة المعبد بل خرج إلى الشعب، وكان يقوم بالتمثيل فرق متجولة ويدخله بعض الرقص والغناء ثم قضى على هذا المسرح المصري وانمحت معالمه في مصر اليونانية والرومانية، ولا سيما بعد ظهور المسيحية لاتصاله الوثيق بالوثنية.

ولما دخل العرب مصر، واعتنق أهلها الإسلام، وتعلموا العربية، صار الأدب العربي أدباً لهم، وإذا بحثنا في الأدب العربي وجدنا كثيراً من أصول الأدب المسرحي، بيد أنها لم تتم وتتطور كما تمت عند الأمم الأخرى.

وقد كان الشيعة يمثلون مقتل الحسين في قصة تبتدئ بخروجه من المدينة إلى أن قتل في كربلاء، وكانت القصة تمثل في ساحة واسعة ضربت فيها الخيام واتشحت بالسواد، ويقوم شيخ يثير شجون الناس بذكر ما لاقاه الحسين وآله في نغم حزين يهيج العواطف ويستدر الدموع، ويطوف على الناس بقطعة من القطن يلتقط فيها دموعهم ثم يقطرها في زجاجة تحفظ للاستشفاء، وينتهي التمثيل بحرق أعشاش في جوانب الساحة التي مثلت فيها القصة، وهذه الأعشاش ترمز إلى كربلاء، ويظهر قبر الحسين عليه السلام مجللا بالسواد.

ثم نجد نوعاً آخر من الظواهر التمثيلية في ورايات خيال الظل أيام الأيوبيين والمماليك، وكانت هذه الروايات أول الأمر ملهاة الطبقة العليا من الشعب وأقدم ما وصل إلينا من النصوص التي ورد فيها ذكر خيال الظل ما ذكره المرادي في سلك الدرر للسيد أحمد البيوتي من رجال القرن السادس الهجري:

أرى هذا الوجود خيال ظل *** محركه هو الرب الغفور

فصندوق اليمين بطون حوا *** وصندوق الشمال هو التبور

ومن أشهر من ألف روايات لخيال الظل وابتدع فيه نمطاً جديداً هو ابن دانيال الكحال المتوفى في سنة 710 هـ ، وله رواية اسمها (طيف الخيال) .

وكان من اليسير أن يتطور هذا الفن وينمو، ويخرج من خيال الظل إلى المسرح ومن الحوار إلى الحركة لو أن العصر كان عصر قوة ونهضة، ولكن مصر كانت تنحدر كل يوم في مهواة الجهل والفاقة على أيدي المماليك والأتراك إلى أن نزلت في قاع الهاوية.

ومهما يكن من أمر فإن المسرحية الحديثة كما عرفتها أوربا لم تدخل مصر إلا بعد عصر النهضة وبعد اتصالها بالأدب الغربي.

((( الانــيــــــادة .. الملحمة اللاتينية ( لفرجيل ))) ..اعداد الشاعر / سيد غيث...

❊❊ بسم الله الرحمن الرحيم ❊❊

اهلا بكم احبتي في البرنامج الاسبوعي((من روائع الادب العالمي)).

مع ((( الانــيــــــادة .. الملحمة اللاتينية ( لفرجيل ))) ..

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اعداد الشاعر / سيد غيث...

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

** الــــمــــــقـــدمـــــــــــة :-

.....................................

* اهتم الإمبراطور ( أغسطس ) بالأعمال الأدبية التي كُتبت خــلال ســـنوات 

مُلكه وتُسمَّى هذه الفترة العصر الذهبي للأدب (اللاتيني) وفي هذه الفــترة 

نشر فرجيل محاوراته الرعوية التي كانت أجمل ماكتب عن حياة الريف وسجل

هذا في الإنيادة الخالدة وهي قصيدة ملحمية تصف الأحداث التـي أدّت إلى 

قيام روما وعظمتها وفيها يصف( فرجيل) كيف أن البطل الطروادي أصبح سلفًا للشعب الروماني. ويعطينا (فرجيل) في ملحمــته الخالدة( ( الانيادة ) ) تبريرًا

أسطوريًا لحكم الرومان للعالم ..وتعكس لنا الكثــير من الكـــتابات اللاتينـــية 

اهتمام الرومان الــــشديد بالبــــلاغة التي هي فن الكــــلام والإقناع.. وكـان

لمخاطبـــة الجماهيـــر أهمـــية كبــــرى للرومانيـــين المثقفــين فـــي ذلك 

العصــــــر الملحمـــــــــي .

......................................

** قدمت اليكم احبتي الكرام في العدد الاول من برنامــــج (( روائع الادب العالمي )) (( الالياذة والاوديسة )) للشاعر اليوناني (( هوميروس )) ..

واليوم اقدم الانيادة للشاعر الروماني ( فرجيل ).. متمنيا لكم قراءة ماتعـــة.

** ((( الإنـــــيــــــــــــادة ))) **

......................................

......................................

* هي : ملحمة شعرية ( لاتينية ) تدون أحداثاً تعتبر تتمة لأحداث( الإلياذة والاوديسة ) ومع أن مؤلف الملحمتين السابقتين هو ( هوميروس اليوناني )

* وهي تصف الحياة الأسطورية ( لأينياس ) الطروادي والذي سافر غربا إلى أراضي إيطاليا وأصبح أب لكل الرومان. ونظمت أبيات الملحمة على أسس 

التفعيل (( السداسي وهي من بحور الشعر الاوروبية )) ..

*ومؤلف الإنيادة هو ( فرجيل الروماني ) فإنها تتصل ببعضها اتصالاً وثيقاً إذ إنها 

تتابع قصة الأمير الطروادي(انياس) الذي نجا بعد سقوط مدينته طروادة واستقر

في غربي إيطاليا .

** (( فـــــرجيـــــــــــــل )) **

.......................................

* هو :ببليوس فرجيليوس مارو (فرجيل) المولود شمالي إيطاليا في مزرعة 

والده تلقى فرجيل التعليم اللائق وشُهد له إقبال عظيم على شتى أنواع 

العلوم والمعرفة.

*كان فرجيل أعظم من قاموا بتوضيح أهداف عصره والتعبير عن مثله العليا في سبيل تحقيق الرقي والسيادة للجنس البشري كان يتأمل عالم الماضي وعالم المستقبل في آن واحد وفي أثناء وقفته بين هذين العالمين، فإنه قد عبر تعبيراً صادقاً عن ماضي أمته وأبناء جنسه.

* تحوي الإنيادة ( اثنى عشر كتابًا ) تحتوي الستة الاوائل من المجلدات الاثنى عشر على الملحمة الإغريقية ( الأوديسة. وتصف مغامرات إينياس) في البحر عقِب استيـلاء الإغريق على طروادة أثناء الحرب الطروادية. تبدأ الإنيادة بعاصفة تحطم سفيـنة إينــياس وأتباعه الطرواديين قرب قرطاج بشمال إفريقيا حيث يقع إينياس في غرام ملكتـــها (ديدو ) غير أن الآلهة الوثنية تأمره بالرحيل إلى إيطاليا.

*وتحتوي الكتب الستة الأخيرة من ( الإنيادة على ملحمة الإلياذة اليونانية) وتبدأ بوصول ( إينياس ) قرب روما حيث يقدِّم له الملك المحلي (لاتينوس) أرضًا لأتباعه، ويعرض علـيه الزواج من ابنته لافينيا. ويقوم تيرنوس ـ طالب يد لافينيا الغيور ـ بالهجوم على الطرواديين ويقتل الجندي الشاب (بالاس) الذي وعده (إينياس) بالحماية. وفي وقت لاحق يصارع إينياس تيرنوس، ويقتله عقابًا 

لموت (( بالاس )) .

** (( فرجيل )) يكتب الانيادة في عشر سنوات **

...............................................................

وقضى فرجيلمن عمره عشر سنين في تأليف الإنيادة.

ولم تتم الملحمة ولم تراجع المراجعة الأخيرة لأن فرجيل سافر إلى بلاد اليونان وأصيب هناك بضربة شمس قاتلة .. فقفل راجعاً إلى بلدهِ وهو على فراش الموت اوصى أصدقائهِ أن يتلفوا مخطوط الملحمة قائلاً إنه كان يحتاج إلى ثلاث سنين على الأقل تقديراً لصقلها وإعدادها للنشر ولكن الامبراطور أغسطس أمرهم ألا ينفذوا هذه الوصية ..

* وبعد عامين من وفاتهِ قام بعضهم يعيب ( الانيادة ) وسفهها: فنشر أحد النقاد وقتها ثبتاً طويلاً بعيوبها، ونشر غيره ثبتاً آخر بما فيها من سرقاتادبية وأصدر ثالث ثمانية مجلدات محتوية على ما بين شعر فرجيل والشعر القديم ..ولكن (روما) سرعان ما نسيت هذا التشيع الادبيالى ( هوراس فرجيل ) وبعدها نشأت مدارس أدبية متعددة قامـت على منهجية ( فرجيل ) و ظل الناس بعدها يحفظون الإنيادة عن ظهر قلب وظل الناس جميعاً خاصتهم وعامتهم يهتفون باسم شاعر ((الانيادة فرجيل )) ..

** (( احـــــــــداث الانيــــــــــادة )) **

...............................................

تقول ( الانيادة ) بينما كانت مدينة طروادة تحترق يظهر شبح (هكتور) القتيل 

إلى "إنيــاذ الصالح" قائد أحلافه الدروانيين ويأمره أن يستعيد من اليونان ما

كان في ( طروادة ) مـن "أشياء مقدسة..

وتبدأ ( الانيادة )بواقعة طروادة وكيفية سقوطها، وكيف استيقظ الأمير الطروادي إنياس أبن( أنخيس) الذي أنجبه من الآلهة فينوس على وقع سقوط مدينته التي أحبها كثيراً، ووعود الآلهة جوبيتير بأن يعيد بناء مملكة للطرواديين في إيطاليا. مروراً بضياعه في البحر طويلاً وذلك بسبب حنق الآلهة جينو عليه 

وعلى قومه وسعيها إلى أن لا تبقي منهم أحدى وتدميرها لسفنهم. ووصف

تلك المشاهد المروعة لجزر تحوي مخلوقات خرافية. ونزوله عند أمم كانوا ينحدرون من نفس نسله الطروادية. ماراً بتلك الفترة الطويلة التي قضاها 

قبل وصوله لمبتغاه بحبه للملكة دايدو وزوجه منها وهجره لها كي لا يخالف

أمر الأرباب وكيف قامت بقتلِ نفسها. ونزوله بمساكن الأموات وتلك المشاهد

الجميلة الخرافية التي شاهدها هناك وذلك تلبيةً لدعوى والده الذي مات 

بعد أن فارق ولده (إنياس) بسبب رفضه للخروج من طروادة، وتلك النصائح 

التي قدمها له من أجل بناء دولته.

وبينما كان (فرجيل) يكتب هذا كان الامبراطور(أغسطس) ينفذ مشروع قيصر 

وهو إعادة بناء قرطاجنة). وفي هذه الاحداث يقع (إنياس) في حب الأميرة وتهب عاصفة مواتية فتتيح لهما الفرصة لأن يلجأ معاً إلى كهف واحد ويتم 

بينهما ما تعده ديدو زواجاً ويقبل إنياس تفسيرها هذا إلى حين، ويشترك 

هو ورجاله وهم راضون في بناء المدينة، ولكن الآلهة القاسية التي لا نراها 

قط في الأساطير القديمة تعني كثيراً بالزواج وتنذره بالسفر وتقول له إن هذه ليست هي البلدة التي يجب عليهِ أن يتخذها عاصمة لهُ. ويصدع إنياس بما يؤمر ويترك الملكة الحزينة وهو يودعها ..

**( الانيادة ) ترسم لنا صور حربية شيقة. صراعات الآلهة في أعلي قمم

الاولمب والبشر على الأرض وفي البحار واختلاط الصراع ليكون في بعض 

الأحيان الوهيبشري. تصوير لمخلوقات غريبة خرافية قدرات ((ميتافيزيقية )) 

بشرية. في داخل ثنايا هذه الملحمة.

وتنتهي الإلياذة بسقوط طروادة ومقتل (هِكتور) ابن أخي إنياس وتختتم 

الأوديسة بعودة أوديسيوس سالماً إلى إيثاكة . في حين تبدأ الإنيادة 

بخروج إنياس هارباً من طروادة وتنتهي بانتصاره على أعدائه وتأسيسه 

الدولةالجديدة مندمجاً في شعوبها متبنياً لغتهم بمشيئة جوبيتر وبإذعان 

جونو وبذلك يكون فرجيل قد أوَّل سقوط طروادة بنهوض رومة. وخلافاً ( للإلياذة التي ارتجل هوميروس ) فيها الشعر ارتجالاً عفوياً ليعبر عن الوعي والحضارة اليونانية القديمة فإن الإنيادة قامت على خطة محكمة للكتابة أعدها فرجيل 

بناء على طلب القيصر أغسطس ليمجد فيها رومة ويحتفي بقيمها الأخلاقية والدينية القديمة وبالجذور الطروادية المزعومة لشعبها، وبالإنجازات العظيمة 

تحت حكم القيصر أغسطس العظيم. ويظهر ذلك خاصة بالإشادة بأغسطس 

ورومة من الكتاب الخامس حتى الكتاب الثامن وهي النواة الأساسية للملحمة .

** (( زمن ســـــرد الانيــــــادة )) **

..............................................

ينتقل ( فيرجيل) كثيرا بين زمن سرده الذي يجري خياليا 

في حقبة زمن ما قبل الميلاد في حوالي سنة (١٠٠٠قبل الميلاد) وهو 

يقوم بتكريم الامبراطور(أغسطس) في ملحمته و لكن يبقى من غير المعقول القول أن أغسطس هو الذي طلب كتابة الإنياذة من أجل الإعلاء من قيمة روما

و حكمها. كان الشاعر (فيرجبل) رجلا وطنيا على الرغم من أن اسرته كانت حديثة عهد في رومانيتها إذ ولد في مانتو التي كانت آنذاك في مقاطعة لم 

تلحق بشكل كامل بإيطاليا إلا بعد أن بلغ فيرجيل سن الرشد. ولئن أشاد 

بإمارة أغسطس، فأولا لأن هذا الأخير قد جاء بالسلم ووضع حدا للحروب 

الأهلية المتوالية. و فرجيل نفسه أرغم على ترك أرضه جراء المعارك التي 

كانت ضارية. وهو السبب الذي ترك تمزقا في نفس فيرجيل. وإذن فبعفوية 

كاملة اختار الشاعر اللاتيني العظيم والمدرك لعبقريته أن يضع نفسه في 

خدمة الوطن في آخر حياته.

** (( الانيــــــــادة اصبحت معتقدا عند الرومــــــان )) **

......................................................................

*( الانيادة ) ليست مجرد(قصيدة ملحمية) ولكنها معتقد عند الرومان وكانت 

الإنيادة لسنين طويلة الكتاب الرئيسي لعالم الغرب وكان يعاد طبعها مرة كل

عام على الأقل. فكانت بذلك أكثر الكتب تداولاً في أوروبا وأشهرها منذ أيام الرومان.

* وإذا شئنا أن نفهم الإنياذة على حقيقتها ونقدرها التقدير الذي تستحقه 

كان علينا أن نتذكر في كل قسم من أقسامها أن فرجيل لم يكن يكتب 

رواية خيالية بل كان يكتب لروما كتاباً مقدساً؛ وليس ذلك لأنه يقدم لها 

شريعة دينية واضحة فإن الآلهة الـذين يسـيرون الحوادث في تمثيليتهِ من

وراء الستار .ولكن الدين الحقيقي في الإنيادة هو دين الوطنية والاله

الأعظم عندهم هو روما فمصير روما هو المحرك لحبكة القصة وكل ما في 

القصة من محن وشدائد إنما يرجع إلى الواجب المضني واجب بعث الشعب الروماني ..

عُدَّت الإنيادة منذ القرن الأول بعد الميلاد أحد أهم مصادر اللغة اللاتينية عند النحويين وفي الكتب المدرسية، وألهمت الكثير من الكتاب نظم أعمال تقتدي بنموذجها أو تستوحي أجواءها، وقد امتدحها( دانتي في الكوميدية الإلهية ) واستخدمها الشاعر (الإنكليزي تشوسر) في أعماله واقتبس منها الشاعر الإنكليزي إدموند سبنسر في قصيدته «ملكة الجن وحافظت الإنيادة على 

تفردها إلى أن أعيد اكتشاف هوميروس في عصر النهضة. وقد كُتب عنها 

عبر العصور الكثير من الدراسات التفسيرية والمقارنة في معظم اللغات

الأوربية وأهمها (التقنية الملحمية عند( فرجيل ).

.............................

** الخاتمـــــــــــــــة :-

.............................

* لا يزال الظلام يخيم على حقيقة نشأة مدينة ( روما ) ولا يزال العلماء 

يحاولون جاهدين الكشف عن أسرار هذه المدينة الخالدة حيث لا يمكن 

الاستناد كليةً على الأساطير دون وجود دليل مادي يدعمها كما أن وجود 

بعض الأدلة كان له الفضل في دعم بعض الروايات إلى حد ما…وعلى ذالك

فإن الكشف عن أسرار هذه المدينة التي (حكمت العالم ردحاً من الزمن ) 

سيظل هاجساً يشغل المؤرخين والباحثين إلى أجل غير معلوم. ..

.........................................................

** والى لقاء جديد احبتي الكرام مع برنامج (( من روائع الادب العالمي )) ..

وموضوع الحلقة القادمة بمشيئة الله مع (( الشهنامة الفارسية للفردوسي )).

*حقوق الاعداد والنشر محفوظة للشاعر / سيد غيث ..

انا عسكري : توصيف لحادثه حماني الله من مخاطرها يو امس * محمد عوض الطعامنه : عمان الأردن

Abo-majdie Taamneh

انا عسكري : توصيف لحادثه حماني الله من مخاطرها يو امس : محمد عوض الطعامنه : عمان الأردن
انا وانتم وكل من يؤمنون بأن التوكل على الله تعالى شعار ونبراس اعتمدنا عليه كأفضل بوليصة تأمين تحفظنا من غوائل الزمن وحوادث الصدفه ، نؤمن بهذا وغالباً ما نتجاهل الحكمة المقدسة التي تقول : اعقل وتوكل .!
هذا ما حصل معي يوم امس عندما سافرت من اربد الى عمان في وقت كانت حرارة الجو فيه مرتفعة جداً ، ولم اعقل قبل ان اتوكل على الله قبل السفر .... حيث اهملت في تفقد نسبة الهواء في عجلات سيارتي ..... سافرت مع زوجتي مستعجلاً الوصول الى عمان قبيل صلاة الجمعة ، وفي ذلك الطريق المتعرج القريب من ثقرة عصفور وانا اسير على سرعة ١٠٠ ك في الساعة تقريباً ... انفجر احد اطارات السياره وتمزق قبل ان يرحمني الله واتمكن من ايقافها على جانب الطريق ، ولما نزلنا من السياره كان العجل في حاله من شبه الذوبان مرتفع الحراره لدرجة تقترب من الإحتراق !
وقفت بهامتي المتهالكة وانا احمد الله تعالى انه نجاني من مكروه كان يمكن ان يمزقني وزوجتي كما مزق اطار سيارتي . ..... انتهى توصيف الحادث الذي لا اعتقد انه يهمكم في شئ ألا ما قد يفيد بكونه عضة لكل من يقود سيارته قبل ان يتفقدها مثلي ... ولكن احب كعادتي ان استرسل في الكتابة واصفاً الوقائع البعدية للحادث ..... سامحوني على التطويل .
حاولت ان اتصل بكل من اعرف من اصحاب الكراجات طالباً من ينقذني وفشلت . ممااضرني ان اشمر واحاول انقاذ نفسي ... وكان ذلك مستحيلاً ...... حتى شاهدت شاباً متأهباً تعج الصحة والنخوة والرجولة من صباحه الجميل وبجانبه فتاة نظرة غاية في الأناقة والجمال، اعتقدت للوهلة الأولى انها عروسه وصدق اعتقادي ..... اوقف سيارته وجاءني مبتسماً وطلب مني ان يساعدني ، وقام على التو بإحظار العدة الازمه من سيارته وانبطح تحت سيارتي بطوعية ورضى وامضى معي ازيد من ساعة ونصف في جو قائظ يوم امس ولم يتركني حتى نزع العجل المحترق وركب بديله السبير . كانت عروسه بكامل اناقتها وهي تجالس زوجتي وامائر الرضا والشعور بالفخر بزوجها بائنة طول الوقت ....... ولما اكملنا كل شئ رجوته بإلحاح شديد ان يوافق ان ادعوه وعروسه الى بيتي للإحتفال بهم او يتفضل معنا لنتغدى سوياً في احد المطاعم لكنه اعتذر عن ذلك رغم توسلاتي .... وغضب وزوجته عندما حاولت ان ادفع له مقابل جهده في انقاذي ....
....... عندها غضب اكثر ....... اتدرون ماذا رد عليّ ....... قال لي بصوت مرتفع فيه بحة من كبرياء ونغمات من رجولة وإعتداد ...... قال انا ياعمو عسسسسسسسسسسكري وهذه عروسي انا ياعمو زعبي وهذا واجبي .... شعرت وكأن لسان حاله يقول لي : انا عسكري خلقني الله وسخرني كي ادافع عن كل القاعدين من امثالك ... انا ياعمو عسكري خُلقت كي ادافع عن امنك وراحتك وسلامتك وسلامة امتي ....ووطني فلا تشكرني على هذه الخدمة التي تعلمت ان اعتبرها من المقدسات . صمتُ .... طيلة يوم امس وانا اتذكر هذا النشمي الجندي الأردني العربي ... وأتذكر معه كل اخوته من جحافل جيشنا المصطفوي الذي يرابط على ثغور الوطن ليحمينا من القر والحر والعدوان . عاش الأردن وعاش جيشه الأبي . وعاشت نخوة الأردنيين .
.

خد معوّد عالـ ...*.. للكاتب علي الشافعي

الكاتب علي الشافعي

 

خد معوّد عالـ ..... للكاتب علي الشافعي
عندنا في الشمال الفلسطيني نقول : (خد معوّد عاللّطام ) , وفي الوسط يقولون (عاللّطم ) , وفي لهجة اهل السلط معوّد (عاللّطيم) . وأيا كانت التسميات فالنتيجة واحدة ؛ وهي ضرب الخد بباطن الكف , مع اختلاف الوسيلة قليلا . كيف ؟ اقول واجري على الله فيما اقول : لطم يلطُم بضم الطاء تعني ضرب خديْه بكفيْه هو , ولطم يلطِم بكسر الطاء : تعني ان احدا اخر هو الذي قام بعملية الضرب . والأولي تستخدم عند المصائب والكوارث , وخاصة للنساء اذا مات لهن اخ او اب او زوج او ولد . اما اذا مات زعيم او قائد كبير , فيخرُجن او يُجرَجن الى الساحات العامة نادبات , شاقات جيوبهن , هاتكات استارهن , حافيات حاسرات , يضربن وجوههن ياديهن ويهلن التراب على رؤوسهن , حزنا على ذلك الفقيد الذي لم تُنجب مثله الولّادات , ولن يتكرر على مر عهود التاريخ , وان وفاته خسارة كبرى للوطن , ومن ذا الذي يمكن ان يقوم مقامه ويسد غيبته , وقد تركهن حافيات عاريات , جائعات ضائعات . اما اذا كان المتوفى قد قتل غدرا او في معركة , فيصبح للندب مسمى اخر : (المٌوَثّبات ) وهي اشعار تنوح بها النساء لحثّ الرجال على الاخذ بالثأر . وقد كان الزير سالم صاحب الملحمة العربية الشهيرة ( حرب البسوس) يرسل النساء التغلبيات للبكاء والنحيب على قبر اخيه كليب (الذي قتل غدرا على يد ابن عمه جساس) كلّما احس بفتور همة الرجال في المطالبة بالثار لدم كليب .
كثرت المصائب على الامة وكثر خروج النسوة على هذه الحالة ؛ من الاستعمار الحديث الى هزيمة 48 ثم نكسة 67 و وكْسة عاصفة الصحراء , وليس اخرها وكوارث ما يسمى بالربيع العربي . فاذا ما نزلت طامة اخرى قلنا : كف معود عاللطم او اللطام او اللطيم , ولن نختلف في التسميات , فالنتيجة كما قلنا واحدة . اما لطم يلطِم بكسر الطاء : اذا ضرب احد الاخر على خده مرات ومرات , حتى ظهرت مقولة (من ضربك على خدك الايمن فأدر له الايسر ) وهذا دليل التسامح ؛ يعني يضربك احدهم على خدك الايمن فتدير له الايسر وتقول : (سامحتك سامحتك ) , على راي طيبة الذكر اصالة نصري , يضربك على الايسر فتدير الايمن وهكذا الايمن فالايسر , ايمن ايسر ... فتصبح رايح جاي مثل المكوك او بندول الساعة , منظر بشرح الصدر تعودنا عليه كثيرا . يعني : تنهض من نومك صباحا على صوت كروان ادمي ينبعث من المذياع ليعلن لك خبر ارتفاع اسعار المشتقات النفطية , فتقول : يا الله خد معود .... هي المسالة واقفة فقط عند ارتفاع الاسعار, فما خفي كان اعظم . او يقال عندما يحرق طفل في فلسطين على يد عصابات المستوطنين او تشنّ إسرائيل غارة على مصنع في السودان , او في سوريا او العراق او مدرسة بحر البقر في مصر , او ساحة عامة في بيروت , وان الحكومات العربية تحتفظ بحقها في الرد على العدوان , في الزمان والمكان المناسبين . يا حلاوة , والله وزغردي يا انشراح . وأيا كان الامر فخدودنا اعتادت اللطم , والن يضير المبتل شوية مطر ف( خد معود .......) . طبتم وطابت اوقاتكم
.
 

قنا ة السو يس الجد يدة بقلم محمد عيد عبد الجوا د

قنا ة السو يس الجد يدة بقلم محمد عيد عبد الجوا د
تحتفل مصر هذا اللاسبو ع بفتتا ح شر يا ن حيو ى يعد صرح كبير ونجا ح للسياسة
المصر ية خلا ل عا م المتو قع من هذ ا المشر وع هو تو فير مليو ن فر صة عمل
للشبا ب على ا قل تقد ير و هذ ا ا مر جيد يسا هم بشكل ولو بسيط فى حل
مشكلة البطا لة التى ترا كمت على مدا ر العصو ر السا بقة والسنوا ت الماضية
و ستخلق مجتمعا ت عمرا بية على ضفتيها من صنا عا ت وز را عا ت مختلفة
هذ ا امر جميل سيسا هم با لطبع فى تحسين الد خل القو مى و تقليل
عجز الموا زنة التى تعا نى منة مصر سنو يا.... اننا نحتا ج و بشد ة لكثرة
هذ ة المشر و عا ت العملا قة للنهو ض بمصر و بشعبعها الذ ى عا نى
الكثير فى السنوا ت السا بقة....... انها خطو ة جر يئة بكل المقا ييس
و تحتا ج الى خطوا ت اخرى مما ثلة من ا جل تحسين اللاحوا ل المعيشية
للمو اطن البسيط الذى يعا نى من غلا ء اللاسعا ر والحيا ة المعيشية الصعبة

إعجاب   تعليق

3 دقائق · اما آن لكم ان تملوا ؟ * محمد عوض الطعامنه /عمان الأردن

Abo-majdie Taamneh

3 دقائق ·
اما آن لكم ان تملوا ؟ مقالة يكتبها : محمد عوض الطعامنه /عمان الأردن
يتقطع قلبي ويغدودن مزاجي في كل صباح استعرض فيه ما يكتبه الغالب الغالبه من عديد اصدقائي وصديقاتي الذين يتعودوا ان يكتبوا فقط مواجعهم الحزينة بتراتبية تشابه الشعر ، وتتفارق متجافية اصول الكتابة النثرية السليمة في احيان كثيرة .
لن التفت الى الصناعة الأدبية ، واغمض في احيان عن الأخطاء النحوية والإملائية ، ولكن ما يثير مواجدي ويستدعي عطفي وعاطفتي تلك المعاناة النفسية المريرة القاسية التي يتجلى الأنين والنواح والندب في كل كلمة من كلملتها وفي كل معنى مقصود في جملها وحياكتها ، حتى لكأني اشعر احياناً أن كل الناس في دنيانا هذه عُشاق محرومين من حبيباتهم ، او هم يبحثون عن الحب او الحبيب ، وبين هذا وذاك تلاحظ ان البعض منهم يكاد يريق ماء وجهه ويفقد رجولته وصبره وهو يتذلل لمحبوبته التي قد تكون احياناً حبيبة خياليه صنعتها عاطفته مريضه .
...... ومثل الذكور حتى اناثي الفيس بوك دأبنّ على هذه العادة ، وكتبنّ الغزل في اجراء افضح وأوضح تصويرا ، حتى ان بعض من البنات تشاهد في كتاباتهن ما يشعرك بالحرمان ، والعزوف نحو الترجي والمناشدة طلبا لحب لم يتحقق بعد ، او شكوى من حب ناشئ يظهر انه فشل في اول لقاء .
... وتظل هذه الطاحونة تطحن عواطفنا حتى السامية منها على عتبات الهوى والحب المستحيل الغائب ، والغير مستطاع ، وذلك على حساب الحشمة وعزة النفس والكبرياء . .... ونتأسى لهم اولادنا وبناتنا ، وعليهم وهم يعيشون في هذا الزمن الغاضب اللئيم الذي تتبخر على ارضيته تلك العواطف السامية النبيلة والأماني الحبية الرائعة ، التي حُرم منها هذا الجيل تحت ضغط واكراه واقعية حجرية خالية من الأحاسيس واللطائف الصادقة .................. لكل شاب وشابة في وطننا الكبير اعانكم الله على هذا التغير العجيب واسكن الله في قلوبكم المودة والرحمة والحب الصادق الأمين .
.
 

الأمثال في القرآن الكريم *محمد الخضري

Mohamed Elkhodary

الأمثال في القرآن الكريم

بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ

القرآن الكريم كتاب تشريع وتربية، كتاب هداية وإصلاح ، وليس كتاب أحكام فقط بل بالقرآن نستطيع أن نضع منهجا للمجتمع بأكمله ، يحل كل المشاكل ويعالج كل صعب لا عجب فهو كتاب الله الذي نزل تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة للعالمين .
ومن أبرز الجوانب التي اعتنى بها القرآن الكريم جانب الأمثال التي تضرب لنا أروع التوجيهات وأبلغها في تشكيل الشخصية الإسلامية، وتحصينها من العوامل الهدامة والشبه الزائفة التي تخرج من الكفار والعلمانيين والليبراليين والفساق وأهل الفساد عموما.

ويطلق المثل في القرآن ليكون نموذجا أو أكثر لقضايا أو سنن أو أعمال تتشابه مع أحوال الأفراد والجماعات، ونفهم من خلالها كيف نتعامل معها ونقيس كل ما شابهها على مر الزمان ، وبناء عليه يتم الحكم على كل المماثلات لها ذما أو مدحا.

وقد تأتي الأمثال في القرآن بمعنى الوصف، مثل قوله تعالى: ((مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا) [سورة الجمعة 5] أي وصفهم ووصف حالهم بتركهم للعمل بالعلم أنهم كمثل الحمار الذي يحمل الكتب على ظهره ولا ينتفع منها.

وكالعادة يبحث أعداء الإسلام عن شبهة لينقضوا الحق ويطمسوه، وأنّى لهم ذلك ((يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ) [سورة التوبة 32]
حيث عمد الكفار والمنافقون إلى الطعن بالقرآن بحجة أن في القرآن أمثالا لا تليق أن تكون من عند الله تعالى، وهي التي ضرب الله فيها مثلا: بالذباب والعنكبوت والنحل والنمل، فهذه حشرات محقرة عند البلغاء وأهل الفصاحة ، وكعادة القرآن يرد باطلهم في مهده وينسفه نسفا ولا يبقي له وزنا حيث رد عليهم الله سبحانه بقوله: ((إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا) [سورة البقرة 26] بيّن لهم القرآن أنه ضرب الأمثال وليس المقصود منها أدواتها وآلاتها، وإنما مكنوناتها وغاياتها، فلو أنهم عقلوا لما نظروا للأداة ، بل نظروا للثمرة والحكمة والفائدة، ولانتفعوا بها وكانت سبب هدايتهم، ولذا قال الله تعالى: ((يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ)

تنقسم الأمثال الى قسمين:
الأول : المثل الصريح : هو الظاهر والمصرح به مثل قوله تعالى: (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ) [سورة البقرة 17] فلا يحتاج إلى دليل، كفى بلفظه الصريح دليلا.

الثاني : الكامن: وهو الذي لا يذكر في النص لفظ المثل وإنما يكون حكمه حكم الأمثال، كقوله تعالى: ((أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)) [سورة التوبة 109] فالمثل هنا يؤخذ من مكنون النص ودلالاته.

وأما أنواع الأمثال فهي ثلاثة أنواع :
النوع الأول : التمثيل الرمزي : وهو ما يأتي على لسان الطيور والحيوانات والنبات ، كقصة النملة مع سليمان -عليه السلام- ، وقصة آدم -عليه السلام- مع الشيطان ، فهي رموز لحقائق علوية.
النوع الثاني : التمثيل القصصي : وهو ما جاء ليبين أحوال الأمم وقصصهم للعبرة
كقوله تعالى: ((ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ)) [سورة التحريم 10]
النوع الثالث : التمثيل الطبيعي : وهو تشبيه غير الملموس بالملموس ، والمتوهم بالمشاهد على أن يكون ذلك في الأمور التكوينية ((إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ)) [سورة يونس 24]

وتلحظ من الأقسام والأنواع، كيف أن القرآن ضرب الأمثال صريحة وغير صريحة، وبطرق وأساليب عديدة، رمزية وقصصية وطبيعية، وكأنه يقول للناس عرضت لكم الحق وبينته، ورددت الباطل وأزهقته وقربت لكم طريق الهداية، وجعلته ظاهرا لا لبس فيه، فلم يبق لأحد حجة في معرفة التوحيد وبطلان الشرك، ومعرفة الطاعة من المعصية والخير من الشر.

فوائد الأمثال:
للأمثال فوائد وثمرات يجنيها متدبرها والمتمعن في دلالاتها حيث تأتي الأمثال مراعية لجوانب عديدة حسب الجانب الذي جاءت لأجله فإن الأمثال تؤثر أكثر من الكلام المجرد لأنها تقرب الصورة وتجلب الانتباه وتسخر الوهم للعقل وترفع الحجاب عن القلوب الغافلة وتؤلف المطلوب وتقربه ومن هنا يقول الإمام عبدالقاهر الجرجاني إمام البلاغة والإعجاز –رحمه الله-:

ومن أهم الفوائد لأمثال القرآن الكريم:
1- التذكير والوعظ.
2- الحث والزجر.
3- الاعتبار والتذكير.
4- تقريب المراد للعقل وتصويره بصورة المحسوس لتثبت في الأذهان.
5- فيه لون من ألوان الهداية لتغري النفوس بالخير والبر وتمنعها عن الشر والإثم.
6- قال إبراهيم النظام : يجتمع في المثل أربع لا تجتمع في غيره من الكلام :
إيجاز اللفظ ، وإصابة المعنى، وحسن التشبيه، وجودة الكناية

والفائدة العظمى من الأمثال القرآنية التي ذكرها الله تعالى في قوله:
(وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ) [سورة العنكبوت 43]
في الآية دلالة على أن الأمثال شواهد للمعنى المراد وهي خاصية العقل ولبّه وثمرتهمن عقلها وفهمها يكون من العلماء الربانيين والأتقياء الأنقياء وكما ذكر ابن كثير عن عمرو بن العاص، رضي الله عنه، قال: عَقَلْتُ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ألف مثل".المسند (4/203) وقال الهيثمي في المجمع (8/264) "إسناده حسن
ثم علق رحمه الله على هذه الرواية: وهذه منقبة عظيمة لعمرو بن العاص -رضي الله عنه -حيث يقول الله تعالى: (وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ)

المجالات التي تناولتها الأمثال القرآنية كثيرة نذكر أبرزها وأهمها وهي:
1- بينت الإيمان ومثلت له
2- كشفت الكفر وردت شبهه
3- فضحت النفاق
4- نادت بالخير وردت الشر
5- صورت الخبيث والطيب
6- ميزت الصالح عن الطالح.

محمد الخضري

.

 

الساحة الكاتب علي الشافعي

الساحة الكاتب علي الشافعي
على ربوة مطلة من روابي مدينتنا العامرة تقوم عمارتان , تنتصبان كبيضتي رخ , العمارتان تتصلان ببعضهما مشكلتين حرف (L )باللغة الانجليزية , امامهما ساحة واسعة صممت كموقف للسيارات . كل عمارة اربعة ادوار , في كل دور شقتان , اي ان مجموع شقق العمارتين 16 شقة . غالبية سكانهما من الموظفين . في الدور الارضي في احدى العمارتين شقة يقطنها الحاج فتح الله وحرمه . الحاج فتح الله ــ ايها السادة ــ رجل في العقد الخامس , حسن الوحه مليح الابتسامة عذبها , جميل اللحية ابيضها , ندي الصوت شجيه بلحن يلين له الصخر خاصة في تلاوة قران الفجر , رزقه الله سرعة البديهة , والقدرة على الحوار والاقناع , حباه الله من نعم الدنيا ما شاء لكنه حرم نعمة الولد . اعتاد الحاج فتح الله ان يقوم بزيارات شبه يومية لسكان العمارتين , يشرف على حاجاتهم ومشاكلهم وهمومهم اليومية , يستقبله السكان بكل ترحاب وكأنه مر على اخر زيارة له سنة , وخاصة الاطفال الذين يتخاصمون من سيأخذ العكاز ليلعب بها ويقلد العجائز , وينتهي الامر يشرب فنجان قهوة يطمئن خلاله على السكان واحوالهم , ويقرب وجهات النظر بينهم . كانت كلمته نافذة على الكبير والصغير ويدخلونه في حل كل مشاكلهم جميعها وحتى خلافات النسوة على شطف وتنظيف بيت الدرج الذي هو مشترك بين الشقق , وكانت حلوله دائما جاهزة فقد طلب من النسوة ان تتكفل كل منهن فقط بشقتها , و تجمع القمامة وتضعها امام الباب , ثم كلف احد العمال ان يمر كل صباح ـــ بعد الفجرـــ يجمع القمامة ويلقيها في الحاويات المخصصة , وان ينظف بيت الدرج في كل من العمارتين مقابل مبلغ يدفعه له , من جيبه الخاص . ليس هذا فقط بل جمع من السكان مبلغا اشترى به صيوانا وتوابعه , يستخدمه السكان في افراحهم واتراحهم . مع المدة نمت بينه وبين جيرانه علاقة الاب بالبنين , احس افراد العمارتين أنهم بفضل حكمة شيخهم اصبحوا اخوة متحابنن متعاونين , فاطلقوا على الشيخ فتح الله لقب المختار او الزعيم .
كبُر الزعيم مع الايام ولم يعد يقوى على صعود الدرج , فاخذ كل يوم بعد صلاة العصر مباشرة يخرج الى الساحة فينصب سرسر ا من الالمنيوم الخفيف , الذي يطوي ويفرد بسهولة ويسر , ينصبه في احد اركان الساحة حسب الظل والشمس , صيفا كان ام شتاء , يضع عليه فرشة ووسادتين , ثم يعود فيحمل كانونا عليه ابريق شاي ودلة قهوة . يبدا الرجال بالتوافد , كل قد احضر كرسيه , ويتحلقون امامه يتجاذبون اطراف الحديث واخبار البلد , ويحتسون ما قدّر لهم من الشاي والقهوة بكل سعادة ومودة , والشيخ جالس كالأب الحنون , يتابع ويناقش ويوجّه ويعلّم ويأمر بعض الاحيان : انت يا فلان عليك ان تعمل كذا وانت لا تفعل كذا , والكل يرد بأدب واحترام : (تكرم لحيتك يا مختار اللي بتشوفه) . كان هذا ديدنه كل يوم ورجال العمارتين فرحون ينتظرون العصر بفارغ الصبر للتحلق حول الشيح والنهل من معينه الذي لا ينضب ,من حكم وامثال وقصص الاولين واخبار الاخرين .
في احد الايام لم يخرج الشيخ على عادته , اطل الرجال على الساحة من نوافذ شققهم المطلة عليها , استغربوا !! بدا الهمس ثم اخذ يعلو شيئا فشيئا , دب الخوف في القلوب وبدا التساؤل في العيون , الكل خائف ان ينطق بها , ثم الى متى سننتظر , نزل اجرؤهم , تبعه الاخرون , وتوجهوا الى شقة الشيخ , قابلتهم العجوز على الباب ببصر زائغ وعينين دامعتين ووجه شاحب مذهول . فغر الجميع افواههم مشدوهين : لا , لا تقوليها , لا تقوليها . طبتم وطابت اوقاتكم

إعجاب   تعليق

حفظك الله يا مصر نونا احمد

حين تخون الوطن لن تجد ترابا يحن عليك يوم موتك
ستشعر بالبرد حتى و أنت ميت !!
نونا احمد

قصيدة السياسة بقلم ياسر شرف- كبير محررين مترجمين بقطاع الاخبار- الاذاعة والتلفزيون

زمان قالوها بكياسة العقل زينة وسياسة
يعنى اسايس فى جيرانى واحبابى برضه وخلانى
ومديرى اعامله بحماسة وبكل دقة وسياسة
حماتى ومراتى سياسة وأعداءى وخصومى سياسة
زعماء وقادة كانوا ساسة واشتغلوا بيها بحماسة
سعد وعرابى اشرف ساسة ناضلوا وحاربوا بكياسة
وقالوا عنها دبلوماسية وفى الحب يعنى الملاغية
كانت دى واضحة وسلمية وساعات شريفة ووطنية
دلوقت حقد ومدارية مع قتل وخيانة قوية
وبيرمزوا لها بأصابع ويقولوا سياسة جيل رابع
يعنى الفتن تشعلها اكيد وتضحك وتقتل وتستفيد
ازاى سياسة وهى حروب بسلاح مدمر وقتل وطوب
بيقودها قائد واسمه شيطان يشعلها ولعة ويكون فرحان
بالذمة دى يعنى سياسة ملعونة وقذرة بنجاسة
قلعت ده توب الوطنية وبقت دعارة ورسمية
قوادها يعنى كده إبليس ملعون يقودها بشكل خبيث
ويقولوا كله وراء كواليس بقوة طاغية وشكل حثيث
سرطان بيسرى فى العالم وشكله سلمى ومسالم
يقتل يفتت فى الأوطان وشعاره هو حقوق انسان
حروب كتيرة فى كل مكان ويبيع سلاحه بدون عنوان
صديق وخصم برضه فى ميزان ادفع فلوسك للشيطان
يدلق سمومه كده فى العسل ومفعوله سارى وأكيد حصل
يعنى سياسة إلكترونية وعلوم كتيرة تكنولوجية
فايدتها مش لبنى الإنسان فايدتها قتل وحرق كمان
ولو هى دى يعنى سياسة راح اعتزلها بحماسة
ولا أبقى واحد من الأعيان واكفينا من شر ألامريكان.
مع تحيات الفقير الى الله
ياسر شرف- كبير محررين مترجمين
بقطاع الاخبار- الاذاعة والتلفزيون

مساءآت ناعسة : محمد عوض الطعامنه

مساءآت ناعسة : محمد عوض الطعامنه
لست معتاداً ان اكتب في الليل واُبيت كتاباتي الى الصباح كي انشرها وتعودت ان لا انام بعد صلاة الفجر كي استغل هدؤ الصباح ومراقبة شروق الشمس عندما اكون قد اكملت تفريغ كل ما يجول في خاطري ويلح عليّ ان اكتبه .... ولكني اليوم اشعر ان النعاس يعاندني ... وإذا كان لا بد من السهر ... عليّ بالقراءة لما يتيسر ومن ثم الكتابه .
الاحظ دائماً ان الكتابة الليلية تختلف تماماً في اسلوبها وسرديتها اختلافاً ظاهراً عندي . فبينما اكتب في ساعات الشروق ما يبهج الروح ويصلني بروابط اخرى مختلفة عن تلك التي تربطني بمن اخاطبهم في ساعات الليل .
عندما كنت مراهقاً كنت اتسرى في لحظات الطيش من فراشي واصحو في انصاف الليالي لأكتب على ضؤ البنوره نمره اربعه واوراق الفلسكاب قصائد مفككة واشعار ركيكة مبعثرة ، استلهم منها رضى فتاة كانت تنام بعد العشاء مباشرة عندما كنت اكتب لها عن نهداتي بينما هي تغط في نوم عميق ، تبعث اثنأة شخرات المساء . كنت اتقمصها كذلك فيصيبني الخذلان وامزق اوراقي وادفن راسي وانام كمن يتوق الى الإنتحار . واليوم قد بدلت الفتاة بقيم اخرى اتوق اليها صرت اواجه هذه القيم في بواكير الصباحات وانا متيقن ان هذه القيم متيقضة مستبشرة مثلي ... فأكتب عنها الكثير وليس من مجيب ولا نظير ... ولكني سأكتب حتى ولو جافاني القراء ، سأكتب الى نفسي ، فليس احن على البني آدم منا إلا نفسه عندما تمحل الأرض من الأصدقاء المريدون والأحباء الذين يقرأون ويعون ولا يرعوون .

البطل والبطولة في هذا الزمان *تعليق محمد عوض الطعامنه

Abo-majdie Taamneh

 

البطل والبطولة في هذا الزمان عنوان تعليق محمد عوض الطعامنه على مقالة الدكتور الغرايبه المنشوره في جريدة الدستور الأردنية بعنوان الضحايا يصنعون ابطالهم ................................................التعليق .....نعتقد ان عصر البطولات والخوارق التي سردتها لنا قصص التاريخ المنصرم ، عن ما قام به ابطال من معجزات وبطولات وخوارق كان فيها الكثير من المبالغات المُتخيلة التي يجافيها العقل البشري في عصور التنوير والحقائق الواقعية هذه الأيام . وأن توصيفات البطل والبطولة في ذلك الزمان لم تعد مقنعة وقابلة للتصديق عند هذا الجيل . خاصة وان البطولات الشخصية خبا نارها وانطفأ اوارها امام البطرلات العلمية التي ابدع العقل البشري في اختراعها حتى اصبح بمستطاع مخترع هزيل البنية خواف حتى من فأرة المنزل ،يستطيع ان يخترع اجهزة او اسلحة فتاكة تبيد صناديد الرجال وابطالها .
البطل الذي كانت تتمثل فيه الشعوب القدرة على حمايتها والإعتماد على بطولته الشخصية لصنع نصرها وخلاصها ، ذهب مع الزمن ولم يعد الا بطلا يعيش ويعشعش في صفحات الكتب القديمة الصفراء .
البطولة اليوم تتمثل في الشعوب المتعلمة المثقفة المحبة للمبادئ السامية والقوانين الإنسانية السائدة التي تحكم مسيرة الحياة وتحافظ الى حقوق الآخرين وتحترم ارادتهم وحرياتهم . البطولة الشخصية هذه الأيام تتمثل في اروع صورها في المواطن الذي يحب امته ووطنه وينتمي اليها ويفديها بالمال والنفس . ويحترم حقوق الآخرين في اوطانهم . والبطولة اليوم لم تعد صفة لشخص معين ، بل اصبحت صفة مطلقة يتشارك الشعب بعامته في صنعها والإتفاق الرضائي على من يمثلهم ليكون هذا الشخص الملهم والهامة لهذه البطولة ، والبطل القائد القدوة الذي يحقق طموحات واماني شعبه في كل الأحوال .
جريدة الدستور : الضحايا يصنعون «أبطالهم»..!!
في تراثنا ظلت صورة البطل مرتبطة بالمنقذ والمخلص ، واختزلت قيم البطولة في الشجاعة والصدق و الصبر والفداء ، وابتدعت ذاكرة الناس اوصافا وسمات ، وحتى معجزات ، للبطل رفعته الى منزلة اخرى اصبح فيها - احيانا - متجردا من بشريته ، وكان للدين - بالطبع - دور ما في اخراج هذه الصورة.. وتجميلها بما تحتاجه من الوا…

( طفل العيد ) العيد طفل صغير *وصفي المشهراوي

وصفي المشهراوي

 

( طفل العيد ) العيد طفل صغير ! يبتسم للهواء ومع الهواء وللهواء ! العيد بريئ لا يعرف الا الفرحة فهو يبدأ من الفجر ولا ينتهي الا وهو ضاحك ويقول لك : أنا لن أفارق قلبك حتى أملأه فرح وأدغدغه بالمرح وأهدهده بالسماحة والمِلَحْ ! العيد لا دخل له في السياسة لأنها وقحة ولا في الحروب لأنها فجّة ولا في المصائب لأنها جمة ولا في أي شيئ ينغص عليه لؤلؤية خاله وعمّه ! العيد بنت صغيرة ترتدي زهو الجمال وبهو الكمال ! تشع وتلمع لتقول للعين انظريني فأنا الحب والأنس والإيناس ! أنا الودّ والرقة والاستئناس ! أنا العيد واسع بحجم الكون كله فبداية فرحتى نسمات الفجر العليلة ولا أنتهي الا عند غروب اليوم الثالث مع بسمات المساء النبيلة ! لئلا تضيع فرصتي على أحد ! وليملأ الكلُّ مخلاة حبه وجعبة ودّه ! فالفضاء مجال عملي ! ورضى القلوب أهمّ أملي ! فيا بهجة الكون كله املئي الدنيا فرحا ! وأعيدي للناس بسمتهم ! سلامي الى كل طفل تحت الركام لم يزل ! والى كل امرأة تحت الرغام تُبتذل ! آهٍ آه لو عرف الناس حقيقة الحب لما عرفوا الا طريقة يوسف والجبّ لا تسمع الا البشرى وجمع الشمل والمسرّة والعفو والمغفرة ! بدموع حرّى يبكي العيد أحيانا ! لكنه يبقى هو الطفل السعيد ! والعقل الرشيد والرأي السديد ! كل عام والدنيا بخير ! تقبلوا أحبابي أن أقول لكم أعاده الله علينا وعليكم وأنتم أجمل وأعذب من شقشقة الطير !! الأديب وصفي المشهراوي

.

 

سجن الاخر ======= بقلم ........///سعاد سحنون الجزائر

سجن الاخر

=======

لا شيئ يؤرق الانسان إلا الانسان

تدخل عالم الاخر عنوة

فيحولك الى مجرد اخر في صورة ذاتك الجسدية

تفكر مثله فتقول قوله وتردد كالببغاء صورته في ذهنك

مغناطيس الاخر يحولك الى تابع له

حتى ولو قاومت فنظرته الثاقبة الجون بول سارترية

ستحولك الى عالمه.

وبما انك ابن بيئتك ستسبح في عالم 

جون جاك روسو وابن خلدون فانك لن تعيش الحياة التى اردتها انت 

وإنما ما يريدك الاخر أن تكون

ما أراده والديك..ما أرادته دولتك...

وماأ راده المجتمع أن تكون 

اكسر قيود الاخر من داخلك واطرده 

من مخيلتك ستجد حتما هدفك

واعرف نفسك بنفسك

سترى الحياة على حقيقتها

فالحقيقة كامنة في ذاتك

ولا أحد سيرشدك الى هدفك 

سوى سلوكياتك الذهنية والإرادة التى تسكنك

وتذكر دوما أن الاخر قد فرض عليك 

مثقف أنت بما تكرم به الاخر 

وإعلامك وسياستك هى ما دونه هو و ليس انت 

فاستبدل الأدوار يا هذا وكن أنت الاخر بدل الأنا 

وغير مبدأ التأثر والتأثير لصالحك 

واعلم بان كل العالم بجبروته هو لك لأنك

لم تختر أسرتك ولا ديانتك ولا وطنك 

وتوسع بأفاق عقلك واعتبر ثم تبصر

وابحث عن الحقيقة المطلقة التى لا وجود لها 

فحتى الواحد قد يحمل معنى الاثنين 

وتذكر ان اللانهائي لم يحددوا عدده ليومنا هذا 

شكك اخى الاخر الدى تقرا لي في كل ما علمك الاخر

كي تتخلص من ظلالك ومن ظلامك 

فمن لم يشك لم يبصر ومن لم يبصر بقي في العماء والظلام

واحيي كوجيتوك الديكارتي من جديد وفكر كي تثبت وجودك.

بقلم ........///سعاد سحنون الجزائر